罗博士解读道德经

2019-12-02 17:51:34 文秘写作

篇一:世界100名家论老子

附录2 世界100名家论老子

一、中国人论老子

1、(前551-前479)见老子归而谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为矰,至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” (《史记?老子列传》)

2.(约前369——前286,思想家):“关尹、老聃乎,古之博大真人哉!”(《篇》)

3、司马谈(西汉史学家司马迁之父)在《》中说:“使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”(《史记?太史公自序》)

4、司马迁在《》说:“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成执,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有度无度,因物与合,故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也,群臣并至,使多自明也”。

5、汉人班固在中考察诸子各派源流时指出:“道家者流,盖出史官。历纪成败祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持。此君王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。《汉书?艺文志?诸子略》

6、晋代道教大师葛洪认为:“道者儒之本也,儒者道之末也”。

7、晋代哲学家王弼(226-249,)说:“老子之书,其几乎可一言以蔽之。噫!崇本息末而已矣。”(《老子指略》)

8、唐太宗李世民(599—649)在《》中说:“夫安人宁国,惟在于君。君无为则人乐,君多欲则人苦。”他还下诏令说:“天下大定,亦赖无为之功,宜有改张,阐兹玄化”,百官“各当其任,则无为而治矣”。

9、唐玄宗李隆基(685-762)说:《》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务”。(《御制道德真经疏》)

10、宋太宗赵光义(939年-997年):“伯阳五千言,读之甚有益,治身治国,并在其中”。(《宋朝事实》卷三《圣学》)

11、宋真宗赵恒 (998~1003)说:“《》治世之要”。

12、宋徽宗赵佶(1082~1135年)在《》颁行的诏书中说:“道无乎不在,在儒以治世,在士以修身,未始有异,殊途同归,前圣后圣,若合符节。由汉以来,析而异之,黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗,不见大全,道由之以隐,千有余岁矣。朕作而新之,究其本始,使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教,偕行于今日。”

13、宋朝文学家欧阳修(1007-1072)说:“老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。”(彭耜《道德真经集注杂说》卷上)

14、宋朝文学家苏辙(1039—1112)说:“言至道无如五千文。”(苏辙《》)

15、宋朝朱熹也说:“盖老聃,周之史官,掌国之典籍,三皇五帝之书,故能述古事而倍好之。如五千言,亦或古有是语而老子传之,未可知也。”

16、明太祖朱元璋(1162-1227)说:“朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。”(《御注道德经》)

17、明代思想家王廷相云:“老、庄谓道天地,宋儒谓天地之先只有此理,故乃改易面目立论耳,与老、庄之旨何殊?”;程朱道学“理一而不变”为“老、庄之绪余也。” (《王廷相哲学选集》)

18、清世祖爱新觉罗福临(1638-1661)说:“老子道贯天人,德超品汇,着书五千余言,明清静无为之旨。然其切于身心,明于伦物,世固鲜能知之也。”(《御制道德经序》)

19、清代著名学者纪晓岚说:道家思想“综罗百代,广博精微”。

20、清未思想家魏源(1794—1857)在《》中说:“老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人”;“《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治,矫末世之弊”。“

21、梁启超说:“道家,信自然力万能,而且至善;以一涉人工,但损自然之朴”;“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明自然等;孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等”。

22、清末文学家林语堂(1895—1976)在《》中说:“老子的隽语,像粉碎的宝石,不需装饰便可自闪光耀。”他还说:“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑,然后笑他自己竟然会这样笑,最后会觉得现在很需要这种学说。至少。这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。”

23、清不哲学家金岳霖(1895-1984)在《》中说:“中国思想中最崇高的概念似乎就是道。”

24、中国哲学史学会会长张岱年(1909-2004)先生说:“道家,其理论之湛深,思想之缜密,实超过了儒墨两家”;“老子的道论是中国哲学本体论的开始,这是确然无疑的。”

25、曾国藩提出应“以老庄为体,禹墨为用”。

26、严复(1853-1921)在《》中说:“夫黄老之道,民主之国之所用也。故能‘长而不宰’,‘无为而无不为’。君主之国,未有能用黄老者也。汉之黄老,貌袭而取之耳。君主之利器,其惟儒术乎!”

27、陈寅恪先生钟情于道家自由之精神,他认为,“中国以后若想在思想上自成系统,有所创获,必须一方面输入外来之学说,一方面不忘民族之本位。此二种相反而相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径。”

28、鲁迅先生说:“不读《》一书,就不知中国文化,不知人生真谛。”“中国根柢全在道教”的科学论断。

29、胡适(1891—1962,哲学家):“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”“这个在老子书里萌芽,在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观,正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。(《中国哲学里的科学精神与方法》, 1959年,第三次东西方哲学家会议)胡适说:“道家集古代思想的大成,而《淮南王书》又集道家的大成。道家兼收并蓄,但其中心思想终是那自然无为而无不为的‘道’。”

30、闻一多先生早就谈到过道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景:“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教,或具体点讲,一种巫教。” (《神话与诗?道教的精神》)

31、北京大学教授、五四运动的旗手吴虞号称,要只手打倒孔家店,视老庄为反专制的“消极革命派”。

32、陈柱认为:“老子之学,盖一极端自由平等之学也”;“道家之学凡数变。始为革命家,再变而为打倒君主政体者,三变而为无政府主义者”。

33、尹桐阳在《》中提出:“孟德斯鸠倡三权分立之说,风行欧美”,而“韩子《权》即今之三权分立”。

34、近代哲学家朱谦之,他在《》中说:“庄子所说“在宥”“就是人民绝对的自由的意思”。

35、郭沫若认为:“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界,墨家店早已被吞并了,孔家店仅存了一个招牌”。郭沫若《中国史稿》第一回中写道:“《道德经》是一部政治哲学著作,又是一部兵书”。

36、中国物理学家董光璧,在《》中说:“当代新科学的世界观向东方特别是道

家的某些思想复归的特征,提倡一种以科学新成就为根据的,贯通古今、契合东西的新文化观。这是一种基于文化趋同性的世界主义文化观。”“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合,有如黄颜色和蓝颜色调出绿颜色,将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”

37、诺贝尔奖获得者李政道博士亦说:“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说的‘道可道,非常道,名可名,非常名’的意思,颇有符合之处。”

38、台湾大学教授陈鼓应,倡导中国哲学的“道家主干说”和道家的批判精神。道统意识是中华文化的思想内核”,“中国哲学史实际上是一系列以道家思想为主干,道、儒、墨、法诸家互补发展的历史。”“因为当前文化发展的共通课题是民主与科学,在中国传统文化中,只有道家适宜与民主、科学文化对接”。(《道家哲学主干说》《中国哲学》)。

39、台湾著名学者丁中江认为:“老子思想对中华民族的贡献,至少可以与孔子相提并论。我个人认为,他的贡献要超过孔子。”

40、世纪伟人毛泽东说:“《道德经》是一部兵书”。

41、著名学者熊春锦,在《》一文中说:“老子的《》,字字是灵符,句句是珠玑。她瑰集了上古时期和周朝末年之前数千年乃至上古中华文化的精华,她是世界人类社会发展史中一切学科的精华。在她的大智能中,严谨地构成了一部亘古未有、承前启后、昭示万代、无出其右的一门绝学。这门绝学,就是道学,就是德学,就是老子大唯物主义和老子唯德主义辩证法。

42、当代著名思想家、哲学家黎鸣,在《》中说:老子是迄今人类中最伟大的本体论思想家,他提出的“道”的观念,将在今后的世纪中,把希伯莱人的上帝、希腊人的逻各斯(逻辑)最有力地统合在一起,成为全人类的文化之“道”。

43、中国人民大学教授许抗生说:老子哲学在中国哲学史上是第一个提出比较系统的宇宙生成论和宇宙本体论的哲学,以至整整影响了两千多年来中国哲学宇宙论(包括宇宙生成论和宇宙本体论)的发展过程。在先秦时期,老子哲学直接影响了稷下黄老哲学、庄子哲学和申不害、韩非的哲学,也影响了孔子、孟子、荀子的天人学说,乃至《易传》和《吕氏春秋》的哲学思想。《老子与道家》前言

44、著名学者萧焜焘,在《》中说:“李耳的思想意境之高超,洞意世情之深邃,远远超过孔丘。老子是中国第一个真正的哲学家,《道德经》是一部不朽的哲学全书。他研究了自然的本质、宇宙的构造、生命的奥妙、人类的秉性、社会的生成。??他高瞻远瞩,深入解剖人生,积极介入人生。??冷静地睿智的把握了宇宙人生的本质与规律,那就是‘道’”。

45、武汉大学资深教授、中国哲学史学会副会长萧萐父,在“道家学风述要”一文中说:“道家学风体现在学术史观与文化心态上,更有一种恢宏气象。从总体上与儒、墨、法诸家的拘迂、褊狭和专断相较而言,道家别具一种包容和开放的精神。《老子》是人类文明智能的源头活水,老子的道是本体,是道理,是道路,是道德,是自然规律,是有和无的自然统一,她代表世界和宇宙发展的过去和未来,是全部的经历和本根,这个经历包括了无机、有机世界,包括生命以及人类精神文化世界。故而宇宙之无和有以及发展规律都是道本身实现过程之体现,人类认识领悟了道就完全可以引领现代科学的革命腾飞。科学前沿的问题都等待用道的智能去解决。”

46、中国学者黄友敬在《》一书中说老子:“他将中华先祖从太古时流传至黄帝以来的大道,承前启后,发扬光大,从实践和理论上,从修身和治世上,都推进到一个划时代的水平,以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称‘黄老’,他是当之无愧的。老子之道,宇宙中自然之道,上古流传迄今之道也。它究天人之际,察万物之情,通古今之变,应人生之事,证大道之真,是世人修真成圣之道。《道德经》是我国第一部大道科学圣典,是我国

第一部百科全书。”

47、中国社科院研究员胡孚琛先生在其与会论文《纪的新道学文化战略》一文中指出:“道学文化是人类唯一保存下来的新石器时代母系氏族公社时期的原生态文化,它是人类最初的文化,也必将是人类最后的文化。新道学文化的创立是中国文化的第三次重构,也是世界上‘第二轴心时代’普世文明的发现。现代人类社会有必要借鉴道家的自然生态文化,并以此为基础进行诠释和创新,将现代西方文化的精华接纳进来,创立集古今中外文明精粹之大成,有时代精神的新道学文化,以解决全世界共同面对的问题。”

48、国著名哲学牟钟鉴:在《》中说,“老子所说的‘道’,有三大特征:第一,从发生论的角度,突出一个‘生’字,指出道乃是万物生命的总源泉。第二,从本体论的角度,突出一个‘通’字,指出宇宙万物相联系而存在。第三,从价值论的角度突出一个‘德’字,指出道兼具真善美的品格,是社会人生的正路。”他还说:“不读《老子》不足以谈论中国文化和东方文化,已成为国际学界的共识。老子建立了一座道的丰碑,诸子百家环绕而敬仰之,得大道之滋润,用大道而生辉。”

49、武汉大学教授宫哲兵在《》一书的自序中就写道:“我认为中国古代具有极丰富极有价值的哲学,它就是唯道论。”“老子的道论与他同时代的其它道论是不同的,道是唯一的、最高的范畴。”

50、海尔老总张瑞敏称:“无为和有为的关系,不光对企业,对所有部门都一样,其实是非常关键的。所谓无为,就是企业的价值观,它是无形的,但非常重要。如果把企业当成一个人的话,它就是一个人的灵魂;如果把企业比作一艘船的话,它就是罗盘。在这个无形价值观的指导下,可以产生有形的成果,也就是老子所说的‘为无为则无不治’。如果能做到‘无为’,则没有什么是做不到的,有形的东西生于无形的东西。”

二、外国名人论老子

1、德国哲学家、启蒙运动学家康德(1724-1804认为,“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与中国的老子思想有关”。

2、德国哲学大师黑格尔(1770~1831)在《》中说:“中国人承认的基本原则是理性——叫做‘道’”;“道为天地之本、万物之源。中国人(来自:WWw.fanwendaquan.cn 书业网:罗博士解读道德经)把认识道的各种形式看作是最高的学术??。老子的著作,尤其是他的《道德经》,最受世人崇仰”。

3、德国哲学家谢林(1775-1854)在《》中指出:“道不是人们以前翻译的理性,道是门”。老子哲学是“真正思辨的”,他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。

4、德国哲学家尼采(1844-1900)曾评论《老子》一书说:“老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”

5、德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯?韦伯(1864—1920)在《》中说:“事实上,在中国历史上,每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初),经济的发展是较好的,社会是丰衣足食的。道家重生,不仅体现在看重个体生命,也体现在看重社会整体的生计发展。”

6、德国明斯特大学教授赫伯特.曼纽什(1929-),在《》指出:“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说,这个世界的精神孕育者,应当是柏拉图和老子,亚里士多德和庄子,以及其它一些人。可惜的是,我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家,却忽视了老子的《道德经》,从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。

7、德国学者克诺斯培说:“解决我们时代的三大问题(发展、裁军和环保),都能从老子那里

得到启发。”

8、德国总理施罗德曾在电视上呼吁,每个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑。

9、德国诗人柯拉邦德1919年,写了一篇《》,在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活,要争做“欧洲的中国人”。

10、德国人尤利斯?噶尔的1910年,写了一本书:《》,他说:“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子,或许真正认识老子的时代至今还没有到来,老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子,他是推动未来的能动力量,他比任何现代的,都更加具有现代意义,他比任何生命,许多许多生命的,都更具有生命的活力。”

11、德国哲学家海德格尔在1957年出版的《》中说:“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’,即‘开出新的道路’,它的含义要比西方人讲的‘理性’、‘精神’、‘意义’等更原本,其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’”。

12、法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(Yi)、听之不闻名曰希(Hsi)、搏之不得名曰微(Wei)。所以,他认为:“Yihiwei(雅赫维)等于“夷希微”,就是上帝耶和华名字。”

13、法国传教士傅圣泽(1663-1739),他认为:“真正的儒教就是《道德经》的教义”。他还提出了神道教的观点,“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神?答案是肯定的。道是神,是救世主”;“道是唯一,是宇宙之创造及保存者,在本质上与宇宙真主合而为一。”

14、法国第一位汉学家讲席雷慕沙(1788—1832)认为:老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处”。

15、法国哲学家德里达(1930—2004)认为:“整个西方思想与民族精神,都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念,道是中华民族精神的最高概念,二者惊人的相似,可以说是‘逻各斯与道同在’。”

16、英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主,李约瑟(1900-1995)博士在其名著《国科技史》中说:“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想,就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”;“说道家思想是宗教和诗人的,诚然不错;但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的,并且在政治上是革命的。”

17、英国天文学家沙里斯(M.Shalls)在其1985年出版的《》一书中认为:“前进的惟一道路是转过身来重新面向东方,带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽,朝着神圣的东方前进”。

18、英国历史学家阿诺德?汤因比(1889-1975)在《》一书中说:“在人类生存的任何地方,道家都是最早的一种哲学,它推断人类在获得文明的同时,已经打乱了自己与‘终极实在’精神的和谐相处,从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”

19、英国当代哲学家克拉克说过:“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治”。他还认为:“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同,它不会表现为宗教运动,而会体现在:挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则,提供新话语、新洞识、新范式,影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式,替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度,有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变,道家治疗性的哲学对西方人有关真理观、自我、性别认同等的反思有积极作用,对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效,因而一般性地对西方反思启蒙的后现代计划有意义。”

20、英国学者J.M.霍布森在他近作《》中指出:“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治经济学概念,而其中最重要的是把“无为”概念译成法文的laissez-faire

篇二:彭富春:2000年春自然之道:《老子》解读

自然之道

——老子《道德经》讲解

2000年2月——2000年6月

(谢劲松 张中全 苏德超 李必桂记录)

导言

本学期讲解老子。讲课不是给大家提供信息,因为信息是技术语言。讲课要讲那古已有之的话,并分析这古已有之的话,以便启发思考。我们想通过学习古人思想来启发现代新的思想。

先讲老子思想与中国思想的一般特征。中国思想的一般特征:

1、 鲁迅说:中国的思想根本是道家。为什么?尽管佛教和儒家在中国影响甚大,但为何是道家?

2、 李泽厚认为:儒道互补。儒道何以互补?道家规定了对佛儒的理解,即儒家精神与佛家精神中有道家因素。鲁迅讲道家精神,没注意老庄的区分,如阿Q。道家思想主要讲自然规定性。中国的传统节日是自然规定的节日,不是神性的节日,如春节。但传统天道对现代中国人失去了规定性。现在春节已没有意义,如同西方的圣诞节、复活节一样。过去春节祭祖,现在不明显了。

道经

一章

道,可道,非常道;名,可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【讲解】

第一章是老子思想的大纲,是开端。学好这一章,就能把握好老子思想的大概。但要读十年。十是象征数,是圆满的象征。第一章的结构在四个维度上展开:道本身、存在维度、思想维度和语言维度。

1.道本身。

道,可道,非常道。可以言说的道,不是那个本原的、真实的道本身。

1)第一个“道”,《说文解字》:道,所行道也,道就是行。所行道是什么道?与一般道的差异:道路自身开辟道路。区别于鲁迅。鲁迅讲:天下本无路,路是人走出来的。但不是人规定路,路是自身开辟的。又区分于对象,道路不是摆在那里的。

2)第二个“道”,说。“道,可道”已有二重区分,可说的和不可说的。道与说构成什么关联?道与说不构成必然关联,道不是语言性的,语言可能会构成遮蔽道自身,可以说的道不是根本性的道。

2.存在维度。

名,可名,非常名。可以说的道,就不是那个根本的、真实的道本身。

第一个“名”,也不是语言性的。第一个“名”就是道,不可言说的存在自身。道本身不是语言性的。说跟道的关联。“名,可名”,可以说的道,不是根本性的道。但又要说不可说。这是悖论。

无名,天地之始;有名,万物之母。无名称的道是天地的开端,有名称的道是万物的根源。有无与天地万物的关联,存在与存在者的关系,无——天地,有——万物,有无不等于天地万物,二者是规定与被规定的关系,有无使天地成为天地,使万物成为万物。讲存在跟存在者的关联即,有无同天地万物的关联。名,指称,无指称天地开端;有,指称万物根源。老子最本原意义,有就是无。有无,不等于存在者。始、母,开端,规定者。无,不等同于天地,有,不等同于万物,而是规定天地和万物,使天地成为天地,使万物成为万物。这一句,先谈道本身。从道到物,是在存在维度来谈论道。道是隐匿的,隐匿的前提:从谈论道开始,道——天地——万物。下面由存在维度转向思想的维度。

3.思想维度。

故常无,以观其妙;常有,以观其徼。所以从无可以洞见到奥妙,从有可以分辨出产生与消失的边界。观是洞见。无知对应盲目,知对应洞见,假知对应意见。妙,本义是少女,是神奇、神秘。什么东西是神秘的?那自身隐蔽自身的是神秘的。徼,边界,Outcome ,出来,什么东西的边界?有与无转化的边界。

此两者同出而异名,同谓之玄。此两者(有无),同出于道,而有不同的名称,都被称作神秘。玄,黑色,暗淡无光,遮蔽自身,同时又显现自身,所以神秘。玄的本义是黑色,无光亮,不显现。自身隐蔽自身。绝对黑暗和绝对光明都不显现。道,既显现又遮蔽。玄之又玄,众妙之门。神秘得不能再神秘了,它是一切神秘和奥妙的开端。门:可经验、可想象、可看见的,是事物开端和终结之处。它给人敞开了一条通道,不是人随便能打开和关闭的。

总结:

有无,同天地万物的关系。妙、徼是对有无自身的描述。有无对观而言是妙和徼,显现和遮蔽的。道本身是遮蔽了的显现。有无的边界是不变的。妙、徼同始、母区分。玄、门与徼的差异:玄是对妙、徼的进一步规定,是所有奥妙的门户。

4.语言维度。

1) 道不是语言,不是名称。此道不是彼道,此名非彼名。

2) 道与名,反过来讲,语言不可说道自身。

3) 达到道自身必须借助语言。一方面要借助语言,另一方面又要拒绝、放弃语言。

再归纳:

存在维度:道是有,又是无。开端是生育,始祖。母,是生育关系。

思维维度:思想就是要去观妙、观徼。把握有、无的转化和边界。

语言维度:上述1)、2)、3)。

二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

【讲解】

第一段:讲美、恶、善、不善的矛盾,由思维引起;下一段讲有无、难易的矛盾,与这一段不一样。老子有没有辩证法?不是Hegel的辩证法,Hegel通过否定之否定扬弃矛盾。老子没有辩证法,只是揭示矛盾,对矛盾的克服是后退性地回到本源。思维的矛盾:美、恶;善,不善。不是就存在本身而言,而是就思维而言。

第二段:老子把思维矛盾转变成存在的矛盾,自然本身没有差异,是自在的,没有矛盾;矛盾之所以产生是因为人建立尺度。老子混淆思维的矛盾与存在的矛盾。“有无相生”,这里有无是存在者,很容易冒充为存在的有无。

第三段:讲圣人的原则,从自然获得。圣人要达到本源,达到道。问:自然与圣人关系?圣人如何获得这种原则?“圣”、听、说自然之道。自然之道对圣人具有规定性。但又如何向圣人显现?中国思想回避这一问题。自然与圣人并无直接关系,需要中介——思想or智慧。中国思想,遗忘了“思想”(Thought)

三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

【讲解】

第一段:讲道的原则。第二段基于道的原则而建立圣人的原则,要注意精神与肉体的差异。老子认为肉体比精神更淳厚,更合乎道的原则。老子并不否定一般的欲望,而是给欲望划分边界。为什么“圣人之治”看重“不”(无)?因为现实之道是无道的,现实本身必

须否定。儒家少“不”,因为儒家思想基于对现实的肯定和区分。“不”与“无”的关系?“不”是走向“无”的通道,即“道”的通道。

四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮, 似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

【讲解】

对道的描述:冲、渊、湛。为什么道本身是无底无边?因为道自身是底,是边,作为自身的根基。“似”、“或”。道既显现又遮蔽。道是本源,是开端,并非对道下定义。用“万物”来描述“道”。道不是万物,道不离万物。导致对语言的拒绝。既使用语言,又抛弃语言。对道的描述使用了形象语言和自然语言。

五章

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐(tuó,吹火袋)籥(yuè,乐器,似笛)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

【讲解】

文本结构:先是天地,然后圣人。

“万物”、“百姓”不是目的,也不是一般意义上的工具、手段。关键在于让“万物”、“百姓”返回本性。道家的“道德仁义”是存在论的;孔孟的仁义道德是伦理学的,“道德”由存在论转入伦理学上“道德”,是伪善的根源。“这个女人是受苦的”(存在),“这个女人不该受苦”(伦理)。“仁义道德”何以可能?伦理作为价值与存在相关联。海德格尔就是要否定伦理学化的道德。伦理学问题应回复到人本身,回到人的处境问题。指出伦理学(Ethik)在古希腊指“风俗”,是人的生存处境。

六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

【讲解】

讲“生”和“生命”,对道的描述。“不死”、“玄牝”与生育相关。“道”与“天地万物”构成生命生成关系。

七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

【讲解】

文本结构,先天地再圣人。

天地不自生与长生的关系:

①天地是否生?儒家讲“天地之大德曰生”,天地自身是生生不息的。

②天地是否长生的、永恒的?永恒的东西是瞬间的,是有生有死的。有生才有死。老子的天地是思想强暴的产物,是被思考出来的天地,是为了用来说明道。

八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

【讲解】

关键是“上善”,“上善若水”,即道若水。水的基本特性,给予而不获得。

九章

持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。

【讲解】

整个思维方式:谈的是日常经验,但从中归纳出普遍原则:功成身退,天之道。

日常经验的道理:

1.一个事情发展到达其极限,便使事情终结。不可常保,守即保,保持自身。人对待终结态度即人之道,固守于这一终结。与之对应,天之道不固守此。这天之道,在老子处是功成身退。

篇三:祭拜老子大典解说词

祭拜老子大典解说词

尊敬的各级领导,上午好!感谢您在百忙中抽空莅临中国旅游强县——栾川,到伏牛山世界地质公园、国家AAAA级旅游景区、国家级自然保护区、省级风景名胜区、省级文物保护单位老君山参加老子文化苑开园仪式暨庚寅年祭拜老子大典。我是……给各级领导送去我们美好的祝愿,祝愿您工作顺利、一生平安。

老子文化苑总面积10万平方米,总投资9000万元。沿中轴线向上依次由阙门、崇玄馆、三重太极广场、铜铸老子圣像、道德经墙等几大不分组成。其文化内涵为弘扬老子“道”本源、“德”高界,“人”本灵,以人为本的哲学理念以及“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的太极和谐文化。

我们现在所处的位置是平洋广场,呈现在各位面前的是天一石质母子阙门,汉风建筑的天一门外观由阙座、阙身、阙檐三部分组成,全部采用优质花岗岩,正面为玄武图,刻“天一”,取义“天人合一”。天一阙门前的两尊神兽石避邪,汉白玉材质,可避邪保平安,更能招财,升增财运。在风水上具有镇山门、聚财宝之作用。

老君山照壁:长20米,高5.3米,正书“老君山”,用欧阳中石字,背面是由中华词赋研究会总顾问谭杰先生撰“老君山赋”。

前方金水河上的三座石拱桥,总长13米,每座宽3米,从右至左,分别为问道、明道、弘道。

牌坊式样的众妙门,名字取自《道德经》第一章:同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。进入众妙门,问道老君山,一切深奥玄妙的道理就在其中。 牌坊正中楹联为中国书协主席张海书:修德悟道生一生二生万物,明志清心法地法天法自然。两侧楹联为老君山景区董事局主席杨植森先生撰:积北山之财,建设秀美栾川;汇南山之灵,再造二次资源。

请各位随我沿蹬道向上进入得一门。老君山的蹬道宽为七米,寓含“七日来复、周行不殆”的宇宙自律。前方得一门,取自《道德经》第三十九章:“昔之得一者:天得一以清;地得以一宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞”。其意是指“得一”即得道德也。对人生而言,“得一”就是提升境界,通达圆满。

上善池,取自道德经第八章“上善若水……”。象征老子归隐依据在人杰地灵的善地,象征“上善若水、天一生水”的沿续。

钟鼓楼:晨钟暮鼓源远流长,在我国古代是用来记录时辰的,逐渐演化为一种宗教礼仪。唐代李成用《山中》诗曰:“朝钟暮鼓不到耳,明月孤云长挂情”比喻晚上打鼓,早上敲钟,使人警觉醒悟。

老君山和谐钟采用铸铁定做,设计高2.7米,口径1.85米,重4.5吨。铸此钟的祈盼和祝福,使其流芳千秋万代。老君山平安鼓中间为太极图,鼓两边为“拜天下第一像,擂人间平安鼓”。

崇玄馆:贞观二十一年(647),太宗封老子为“太上玄元皇帝”,尊封《老子》为《道德真经》,又亲手注释《道德真经》,颁于全国,命全国各地设立“崇玄馆”,招收生徒,研习《老子》,并及《庄子》、《文子》、《列子》。研习明经,贡举笔试,授封“崇玄博士”称号。

崇玄馆四周龙柱12根,门两旁石刻深浮雕有关老子归隐老君山的传说故事,即“讲经布道”和“济世救民”。馆内石影雕老子坐像,高5.4米,宽

3.6米。石影雕背面为全国政协主席赵朴初书“道法自然”。

祥和门:底座刻祥瑞麒麟,上部二龙。道德经第四十二章讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”和谐是宇宙万物与人类社会的终极目的,也是生命的意义。进入祥和门,祝各位祈福纳祥,和顺如意。

太极和合广场:由三重太极构成,即中央皇极,外套两仪太极,再外套三仪太极,在同一平面上展开。三重太极是宇宙生成本图,中央宇宙中

心,逆时双仪黑洞效应,顺时三仪白洞效应。

太极广场周环采用花岗岩栏杆,柱头为方形,象征内圆外方,分别刻逆时和顺时两种太极图。栏板共64块,刻64卦,设卦图、卦名、卦象、卦辞、卦义等。

广场放置铁铸香炉宝鼎:香炉长8.1米,高5.1米,正面雕刻“老君山”。宝鼎9层,高9.5米(含乾卦第五爻,飞龙在上,九五至尊)。

前方老子生平故事浮雕墙,包括圣哲降生、孔子问礼、紫气东来、函谷著经、归隐景室等传说两千多年的生动故事,以教育人们学道、传德、读经。

“大道行天下”,采用书圣王羲之字体,每个字高3.5米,用紫铜锻造,寓意紫气东来。

铜铸老子圣像:整个文化苑的核心是您现在看到的这尊露天巨型老子铜像,该像呈立站式,像高59米,锡青铜铸造,重达360吨,由288块特制锡青铜焊接而成,焊缝长度达5000米,是目前全球最大的露天大型铜铸老子圣像。

我们看到老子的形象是头束如意宝冠,身披八卦道袍,里边的衣服则是周朝守藏史之官服。鞋子以周朝官鞋为原型,加上周朝以楼观派为主的道家思想,以鞋前的“天柱”型喻意着道家思想在周朝有着上观天象的主责。脚踏行云流水,云为“天”,水为“地”,云无“真相”,水无“真形”,上善若水,这都是应老子怀柔,谦躬的处世态度而做的形象喻意。左手食指指天,喻“涵天覆地法自然”, 如山之魂魄、文之巨人,右手捧着由竹筒而制的《道德经》一部,教化众生,洋洋洒洒五千言文章,涵天覆地,包罗万象,究竟宇内,道法自然。

老君山是老子归隐之地,铸造巨型老子铜像,传承了中国几千年的华夏文明,使每位到老君山的人都能时时被唤醒尘封中的记忆,领悟老子博

大精深的哲理玄奥和道行天下之法则,感受老君山的生态自然之美和深邃的道家文化内涵。

道德经墙区:该墙长八十一米,高四点八米,集两岸四地八十二位书家为一处,真、草、隶、篆、行为一身,道经思想、书法艺术、雕刻技巧为一体,在国内实属首创,有极高的艺术和历史价值。

各位领导,接下来简单给各位解释一下整个文化苑的风水象数: 老子文化苑的祖山为八百里伏牛山主峰老君山,少祖山即舍身崖,老子立像依山就势,座南朝北,背后是由近山围成的“太师椅”,铜像对面远有案山,前有应山,拱辑相迎,冲阴和阳,左右护山环抱。整个老子文化苑风水大局和方位正符合道家左青龙、右白虎、后朱雀、前玄武的四灵方位。总之,老子文化苑的风水大局体现“人法地、地法天、天法道、道法自然”通天福地之境界,其大局完全符合山形水脉,聚气藏风之条件。

文化苑的首创和天下第一:老子文化苑的建设前无古人后无来者,是一项宏大的千秋万代的文化工程,在国内外首创或第一的项目有:天下第一老子铜像;天下第一字“大道行天下”;天下第一墙“道德经墙”,为国内首创;天下第一场“三重太极和合广场”等,均为世所罕见,整个苑区全部采用花岗岩石材,在国内亦找不到先例。